据万历十年（1582）流坑董氏族谱载，龙湖是由流坑董氏的第二十二代孙董燧在旧有五湖（五口池塘）的基础上重新设计规划的。董燧是明代后期流坑村所出的唯一高官，历任湖北枝江县令，福建建阳府同知，南京刑部郎中。他从政清廉，不附权事，有能吏的美称，颇受时人的赏识，六十一岁时，受人排挤，致仕归乡。董燧既是个能吏，又是个理学名家。他在返乡后的二十余年中，与曾任四川大足县令的董极（古南）和时任东莞知县、山东道御史等职的董裕等官绅一起为流坑董氏家族组织和社区事业的整治和完善，轰轰烈烈地做了三件大事。这三件大事对流坑村的历史产生了极其深远的影响。一是嘉靖四十一年（1562），倡集族人将闽广流寇焚毁的大宗祠在原址上重建了新的大宗祠。二是积极组织编撰刊印了新的大宗族谱。三是对流坑村的主体部分进行了重新规划和建设，其中就包括了龙湖的整治，并对保护龙湖作出了:“永不许轻动坏土”，“永不许恃强阻塞”，“犯者合族群攻之”等族规，要求族人严格遵守。
　　 千百年来，流坑村人为何对龙湖如此的爱惜呢？这与古人讲究风水极为有关。流坑村地处乐安县城西南 三十八公里 的金鼓峰下。金鼓峰属于山山脉，于山发脉于赣南，迢迢千里，蜿蜒而来，至乐安西南境跌而复起，形成几个群山环抱的小盆地，流坑村所在即为其一。村庄四周远山围立，近则有乌江之水绕村缘而过。村盘就错落在这东南北三面环水，西侧一面依山的“半岛”上。仅此，整个村庄也只是形同一只停靠在码头边的竹木排。然而，通过人工在村西边缘挖掘出一个长湖，村子就变成了“活水排形”，这样流坑村就处在一种山相望，水相拥，山环水抱的佳境之中。风水学还认为，相地之道，首重龙，龙即山脉。同时又认为，水者，龙之血脉，凡属“龙穴”，要靠水来滋养。所以相地学又有“未看山，先看水，有山无水休寻地”的说法。流坑董氏始祖合公葬于村北十余里的荷树岭（又名荷公山），荷公山龙脉，西一支入高坪（流坑古地名），为雄龙；东一支入村，为雌龙。二龙并落，三水夹行，雌雄交遘，会入龙湖，龙湖即为“龙穴”。所以爱惜龙湖是流坑村人世代富贵之根本。
　　 摒弃迷信的观点，龙湖到底有何作用呢？不少专家认为 :
　　 第一、排水排污的作用。流坑村从古至今大部门时间都居住了 4000左右的人口，这些人中虽不乏官商贾之家。但绝大多数还是农家住户，为了生存他们都要饲养一定数量的家禽家畜，因而大量的生活污水及天然雨水，必须要有一个较完善的排泄系统进行排泄，才能保持村中环境卫生的洁净。流坑村的布局是七横一纵，水道与巷道相一致，天然雨水，生活污水，通过纵横交错的沟渠，由东向西流入龙湖，经过龙湖的净化再由南而北排入乌江。
　　 第二、防火的作用。流坑村的建筑多砖木结构，且很密集，木质材料多容易发生火灾，加之过去又没有什么消防器材，因而在建筑设计上基本上是采用烽火墙的形式，即使某家失火，一般不会危及其他住户。同时在村边上设计开挖龙湖又有利于就近取水灭火。
　　 第三，防卫的作用。就古代而言，流坑村的防御功能应该是比较完备的。东、南、北三面均砌有村墙，每条宽巷的头尾均建有可关启的巷门望楼，西南则有具备护城河作用的龙湖，整个流坑村就犹如一座小小的城堡。
　　 第四，调节气温的作用。龙湖开挖在村西的边缘，湖中长年有水流动，到夏秋季节，湖水蒸发，附近的湿度加大，温度自然下降。此外，村东有乌江环绕，村西有龙湖相映，村中有七条横巷贯通，气流必然顺畅，空气自然清新。
　　 第五、避风藏排的作用。乌江发源于本县金竹乡，经招携至流坑，过牛田、进赣江，入长江，是条黄金水道，适宜水上运输。从流坑溯江而上，是个大山区，竹木资源极其丰富。明代中期以后，流坑村人利用乌江优势，在村旁的江边上将木竹扎成长排，并停靠江边，在水情许可下，再运往丰城，南昌乃至上海等地销售。但在停靠期间，若遇风浪竹（木）排可能会被打散冲失，而将竹（木）排藏到龙湖则可避免洪水冲走。
　　 第六、美化环境的作用。据传，昔日的龙湖是亭桥相连，楼阁相望，鸟语花香，如诗如画，雅致迷人。斗转星移，世态仓桑，今日的龙湖与昔日相比虽形秽自惭，但仍不失为流坑村人休闲娱乐的好去处。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 本文作者：董贵明